โยกQuรฉ flexibilidad, quรฉ iniciativa histรณrica y quรฉ capacidad de sacrificio!
Marx (el otro)
Se discuten en estos dรญas los libros de texto gratuitos (LTG) que produjo y distribuye la Direcciรณn de Materiales Educativos de la Secretarรญa de Educaciรณn Pรบblica (SEP) a cargo de Marx Arriaga Navarro, un acadรฉmico que estudiaba la europeizante poesรญa del Siglo de oro y de pronto (quiรฉn sabe por quรฉ) se convirtiรณ en el poderoso ideรณlogo encargado de gastar provechosamente los casi 4 mil millones de pesos que le otorga el presupuesto federal a ese rubro, ahora destinado a revolucionar las conciencias de los niรฑos y jรณvenes mexicanos del siglo XXI.
Mรกs allรก de los errores que han documentado muchos lectores, me parece importante leer los libros que reconcentran la ideologรญa que la SEP, por medio del joven Marx (para distinguirlo del occidentalizador Karl), considera que debe normar la โNueva Escuela Mexicanaโ. Este manifiesto polรญtico disfrazado de pedagogรญa estรก en los seis volรบmenes (cito ahora el 5) del Libro sin recetas para la maestra y el maestro que ya estudian los dos millones de docentes que preparan el regreso a clases y que, se supone, asesoraron al joven Marx, que no al revรฉs. Es un libro sincero desde la presentaciรณn, cuando dice ufanamente que โla educaciรณn es un acto polรญtico para la transformaciรณn de la realidadโ y que la educaciรณn es un โacto polรญtico, transformador y revolucionarioโ que propiciarรก la โsociedad del futuroโ.
La receta de la CNTE
El joven Marx ha insistido en que los LTG no contienen proselitismo ideolรณgico alguno, pero al mismo tiempo suele declarar que su proyecto โes un modelo que apoye el despertar, la emancipaciรณn de los sujetos, para buscar la liberaciรณn de los sistemas opresores que tienen a su alrededorโ. Ese no proselitismo se disfraza tras la palabra transformaciรณn, concepto que abunda en los LTG y en otros documentos bรกsicos, como La Nueva Escuela Mexicana: principios y orientaciones pedagรณgicas donde se anuncia โla concepciรณn de la educaciรณn que promueve la transformaciรณn de la sociedadโ; que โel sentido social de la educaciรณn implica una dimensiรณn รฉtica y polรญtica de la escuelaโฆ para lograr en conjunto la transformaciรณn de la sociedadโ y que โla formaciรณn ciudadana es un camino para la transformaciรณn social y depende de educar personas crรญticas, participativas y activas que procuren procesos de transformaciรณn por la vรญa de la innovaciรณn, la creaciรณn de iniciativas de producciรณn que mejoren la calidad de vida y el bienestar de todosโ, etcรฉtera.
Tambiรฉn es difรญcil creer en la ausencia de proselitismo cuando la secciรณn mรกs radical del Libro sin recetas estรก directamente inspirada por el Programa de educaciรณn alternativa creado por la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educaciรณn (CNTE), que se publicรณ en 2018, donde se lee:
Propiciamos la identificaciรณn de elementos con un carรกcter crรญtico de la sociedad, de la educaciรณn y su papel en la formaciรณn de sujetos sociales que cuenten con la capacidad necesaria para pensar y repensar su prรกctica social y el mundo que los rodea, acudimos al dialogo constante, el debate de las ideas y la formulaciรณn de tesis que nos da condiciones de aprendizaje basado en la construcciรณn de argumentos y en el diรกlogo igualitario e interactivo. Se privilegia la construcciรณn del conocimiento mediante el debate y la discusiรณn poniendo a prueba las ideas y no imponiรฉndolas a travรฉs del poder.
El Libro sin recetas (en la versiรณn 6, aรบn mรกs radical que la 5) copia a la letra el Programa de la CNTE:
Se favorece la identificaciรณn de elementos con un carรกcter crรญtico de la educaciรณn y su papel en la formaciรณn de sujetos sociales que cuenten con las capacidades para pensar y repensar su prรกctica social y el mundo que los rodea. Se destaca la importancia de promover condiciones de aprendizaje fundamentadas en la construcciรณn de argumentos y en el diรกlogo igualitario e interactivo. Se busca privilegiar la construcciรณn del conocimiento con base en el debate y la discusiรณn, poniendo a prueba las ideas y no imponiรฉndolas a travรฉs del poder.
La diferencia es que si en el Programa de la CNTE esos propรณsitos son los de un sindicato magisterial en lucha, en el Libro sin Recetas se han graduado a โprincipios irrenunciablesโ de la SEP y para todo el paรญs que estรก en lucha para โconstruir la sociedad del futuro bajo una concepciรณn de igualdad, solidaridad y justicia social.โ No es necesario aclarar que juzgar quiรฉnes acatan ese โcarรกcter crรญticoโ y quiรฉnes no serรก privilegio del Estado que representa el joven Marx.
Otro detalle curioso en este traslado del Programa de la CNTE a la Nueva Escuela Mexicana es que la CNTE, ya enumerados sus objetivos polรญtico-pedagรณgicos, se ufana de que estรกn inspirados em el pensamiento del viejo Karl:
Nuestra aspiraciรณn es una sociedad libre y emancipada en la construcciรณn de una naciรณn soberana y libre de explotaciรณn que pone en el centro la formaciรณn del ser humano culto, libre y pensante. La perspectiva teรณrica en la cual nos fundamentamos es la dialรฉctica materialista con el mรฉtodo de anรกlisis y de transformaciรณn de la realidad.
El joven Marx y su SEP llegan a las mismas conclusiones, pues tienen el mismo programa, pero prudentemente se abstienen de reconocer esa inspiraciรณn dialรฉctico-materialista, como hace la CNTE, adversaria de la SEP. No lo dice pero lo piensa, como en las conferencias en las que el joven Marx declara que cuando emplea el concepto โconciencia crรญticaโ en realidad estรก refiriรฉndose a โconciencia de claseโ. De cualquier forma, el Libro sin recetas no solo receta la ideologรญa de la CNTE sino que ya la considera irrenunciable, lo que nubla el argumento oficial segรบn el cual no hay proselitismo ideolรณgico en los LTG. ยฟComulgan el joven Marx y sus dialรฉcticos con la CNTE que reivindica la dialรฉctica materialista, o es una estrategia para sumar sindicalistas a la 4T? Hace poco, en otra conferencia ante maestros (en la que razona โdesde el materialismo histรณricoโ contra las evaluaciones internacionales) el joven Marx dijo que la SEP es โun elefante reumรกtico que โle tiene miedo a los maestrosโ, algo que โla transformaciรณn de las concienciasโ ya estรก cambiando. Y sin embargo la secciรณn oaxaqueรฑa de la CNTE ya se opuso a los LTG, con una vehemencia similar, aunque por otros motivos, a la de los gobernadores que se niegan a que se distribuyan los LTG.
El lindo โsur globalโ contra el feo Occidente
Un paso esencial hacia la โsociedad del futuroโ y โel ciudadano รณptimoโ que ya avisora la SEP dependerรก de una โreivindicaciรณn del sur globalโ para oponerlo a โlos enfoques eurocรฉntricosโ que tanto daรฑo han causado al mundo, como lo sostiene el Libro sin recetas. (En otro documento, el joven Marx ha dicho que โel sur globalโ es โuna metรกfora del sufrimiento humano causado por el capitalismoโ.) Erradicada Europa, Mรฉxico, que es vรญctima del โparadigma de imposiciรณn epistรฉmica occidental de la sociedad globalizada actualโ, serรก liberado por el joven Marx, cuya receta es (como dice una vieja melodรญa) que agrupรฉmonos todos en la lucha final contra โlas grandes formas de opresiรณn (capitalismo, colonialismo, patriarcado, feminicidio, entre otras)โ y, ya de pasada, cancelar tambiรฉn โlos intentos de epistemicidio, linguicidio (sic) y etnocidioโ.
La cosa es que una vez deseurocentrificados y sin proselitismo polรญtico, los docentes y educandos mexicanos acatarรกn la receta del joven Marx para luchar contra el โpatrรณn mundial de poder capitalistaโ que
opera por medio de la naturalizaciรณn de jerarquรญas sociales discriminatorias y racistas, que facilita la reproducciรณn de relaciones de dominaciรณn territoriales y epistรฉmicas no solo en materia de explotaciรณn de capital, sino en subalternizaciรณn de los conocimientos, experiencias y forma de vida de quienes son dominados y explotados.
Tambiรฉn importante en la lucha final serรก el combate contra la โmonocultura del quehacer cientรญficoโ occidental, pues la Nueva Escuela Mexicana se opone a โla idea de que el รบnico saber riguroso es el saber cientรญficoโ, esa idea imperialista que serรก substituida por la โecologรญa de saberesโ, tan plural que conjuga โel saber cientรญfico con los saberes locales, con el saber indรญgena, con el saber campesinoโ, porque, como dice el tercer Libro sin recetas, que algo sea cientรญfico depende de la โperspectiva democrรกtica y pluralโ y del contexto:
En tanto construcciรณn cultural, no se puede afirmar que las ciencias sean superiores a otros sistemas de conocimientos, ya que cada explicaciรณn puede ser adecuada en mayor o menor medida segรบn el contexto en donde se aplique.
En resumen, la receta del joven Marx consiste en โdesoccidentalizar las ciencias de la educaciรณnโ que son โadoctrinantesโ y opuestas al โaccionar liberadorโ de su propia receta: una pedagogรญa que (para decirlo en espaรฑol indรญgena y campesino), es la
pedagogรญa crรญtica, como prรกctica democrรกtica, que se inscribe en un proceso con epistemologรญa, didรกctica y pedagogรญa caracterizada por el dialogismo, la criticidad y la otredad, con potencialidad hermenรฉutica de transformaciรณn de liberaciรณn simbรณlica y epistรฉmica hacia una praxis decolonizadora.
Bastarรก con que los dos millones de maestros (encargados, dice el joven Marx, de โhacer posible la utopรญaโ) y luego los 25 millones de alumnos se aprendan esa receta, y listo: Mรฉxico serรก liberado e ingresarรก a la โsociedad del futuroโ. Y si alguien sale con que esos educandos desoccidentalizados y crรญticos de la ciencia se hallarรกn en desventaja en la โsociedad del futuroโ ante los occidentalizados, habrรก que ignorarlos, pues la Nueva Escuela Mexicana no serรก competencial, sino โcompartencialโ, es decir, que no compite, sino que comparte, como ha dicho el joven Marx con un gracioso neologismo.
Esta compartencialidad incluye un rasgo curioso: para contrarrestar al Occidente imperialista hay que compartencializar a โlas comunidadesโ para que tambiรฉn se opongan a las ciudades, sobre todo a los centros urbanos.
Luchar contra el โpensamiento รบnicoโ con el รบnico pensamiento
Alguna vez Josรฉ Martรญ llamรณ a los latinoamericanos a precaverse del โconocimiento indigesto de teorรญas socialesโ, motivadas ya por โla fantasรญa generosaโ, ya por el โcallado despotismoโ. El joven Marx califica para ambas opciones. Como todos los mediocres ascendidos por el rรฉgimen a mandarines, indigestos de terminologรญa y teorรญas que por fin pueden graduar del salรณn de clases a proyecto de Estado, el joven Marx tiene una descomunal arrogancia (hay que verlo โdialogandoโ con Manuel Gil Antรณn en este video) no menos tรญpica, aunque sรญ mรกs graciosa.
Pero a diferencia de los demรกs tetraideรณlogos, รฉl sรญ tiene poder: uno que marcarรก para siempre a millones de compatriotas del nivel de primaria que habrรกn de interactuar con la โsociedad del futuroโ. Si el poder del presidente es sexenal y deriva en buena medida de la simpatรญa de los votantes de la tercera edad, el poder del joven Marx se ejerce en los de la primera edad que votarรกn en el futuro (si es que logran leer la boleta). Cuando en 2035 Lรณpez Obrador sea solo nombre de calle, los โsujetosโ desoccidentalizados y dialรณgicos del joven Marx estarรกn buscando empleo, llenos de ecologรญa de saberes, pero escasos de matemรกticas y espaรฑol.
Dos millones de maestros mexicanos consumen ya el batidillo que en el Libro sin recetas mezcla marxismo-leninismo con el desprecio a la ciencia de Bakunin, purรฉ bolivariano, la neoteologรญa liberadora de Enrique Dussel, las venas abiertas de Eduardo Galeano, el anticolonialismo de Walter Mignolo y Anรญbal Quijano, la pedagogรญa crรญtica de Paulo Freire y, claro, las โepistemologรญas del Surโ, con sus himnos a los โsaberesโ no cientรญficos, de Boaventura de Sousa, apรณstol del templo de San Episteme y gran paladรญn de la decolonialidad, es decir,del โpensamiento que analiza crรญticamente la matriz del poder colonial que, en el capitalismo global, persiste bajo formas de conocimiento totalizantes que reafirman el binomio dominador-dominadoโ. Las fantasรญas generosas de don Boaventura, por cierto, tambiรฉn han sido institucionalizadas por el โConacyt de la 4Tโ, es decir por su dueรฑa Elena รlvarez-Buylla (a pesar de que don Boaventura sea europeo y acostumbre abusar de las epistemรณlogas). Y luego, en teorรญa, los dos millones de docentes alimentarรกn con ese purรฉ a sus 25 millones de alumnos, y asรญ hasta alcanzar โla nueva mexicanidadโ.
No son esos cerebros los รบnicos inspiradores. Hay otros, muchos, cuyos nombres no registran los Libros sin recetas pero cuyos escritos son plagiados, como Rosa Cecilia Bustos Erazo, que propone en โConstrucciรณn de una pedagogรญa decolonialโ:
Pedagogรญa crรญtica, como prรกctica democrรกtica, que se inscribe en un proceso reflexivo, con epistemologรญa, didรกctica y pedagogรญa caracterizada por la dialogicidad, la criticidad y la otredad, con potencialidad hermenรฉutica de transformaciรณn, liberaciรณn simbรณlica y epistรฉmica hacia una praxis decolonizadora,
pรกrrafo que el Libro sin recetas (6) reproduce al pie de la letra. O como Ignacio Ayestarรกn, que escribe en โPensamiento abismal y ecologรญa de saberesโ sobre la โmonocultura productivistaโ, ante la que es necesario
recuperar y valorar otros sistemas alternativos de producciรณn, ya tradicionales, ya modernos, que la ortodoxia productivista capitalista ha ocultado o desacreditado para subordinarlos. Esta ecologรญa pone en cuestiรณn el paradigma del desarrollo y del crecimiento econรณmico infinito y la lรณgica de la primacรญa de los objetivos de acumulaciรณn y distribuciรณn predominantes en los flujos actuales de las economรญas del mercado global.
Lo que en el tercer Libro sin recetas reaparece asรญ:
recuperar los modelos alternativos de producciรณn (โฆ) que la ortodoxia productivista capitalista ocultรณ o descalificรณ (lo que) cuestiona el paradigma del desarrollo y del crecimiento econรณmico infinito y la lรณgica de la primacรญa de los objetivos de acumulaciรณn sobre los objetivos de distribuciรณn que sustentan el capitalismo global.
Y asรญ sucesivamente: en ninguno de los dos casos referidos (y en muchos mรกs) se menciona siquiera el nombre de los autores originales, porque (habrรก que suponer), son europeos, o porque los derechos de autor son autoritarios y el plagio una manera de transformar el saber individual en โsaberes colectivosโ.
AMLO, el pedagogo
Pero mรกs allรก de su bibliografรญa refulgente, el joven Marx Arriaga se considera solo un traductor a programa pedagรณgico de la โpostura ideolรณgica que encabeza nuestro presidenteโ. En una entrevista de hace un aรฑo el joven Marx declara que fue el presidente quien ordenรณ โmodificar los contenidosโ; que la educaciรณn no fuera โpara atesorar tรญtulosโ y โbienes materialesโ, sino โque tenga una funciรณn social que sirva para la transformaciรณn del sujetoโ (despuรฉs dirรญa que fueron los maestros quienes lo exigieron.) Al presidente se le mira sonriendo conmovido en una maรฑanera cuando el joven Marx traduce sus recetas para salvar a la patria
del modelo educativo neoliberal que es meritocrรกtico, conductista, punitivo, patriarcal, racista, competencial, eurocรฉntrico, colonial, inhumano, clasista, que utiliza a la educaciรณn como un factor de legitimaciรณn de la diferencia, del clasismo y de la supuesta movilidad social.
El presidente (aficionado tambiรฉn a los calificativos denigrantes en serie) celebrรณ que los nuevos LTG ya no estรกn โenfocados a lo privado, hacia lo material, hacia el egoรญsmoโ como en tiempos del โpensamiento รบnico neoliberalโ, y que ahora estรฉn enfocados โa la fraternidad y la solidaridadโ. Como su guรญa, el joven Marx tambiรฉn aborrece al mercado, al dinero y a la empresa. En la narrativa que divulga en innumerables conferencias, como esta, los LTG de la 4T (de Esteban Moctezuma) iban a seguir modelos occidentales que beneficiarรญan a los miserables โcomercializadores de la educaciรณnโ cuyos libros de texto (โilegalesโ, dice) tenรญan como objeto educar โmano de obra barataโ para que trabajasen en la maquila y en las empresas transnacionales, algo que enoja mucho al joven Marx, que prefiere al pueblo libre, aunque sin trabajo. A esos โcomercializadoresโ, dice, hay que convencerlos โde que dejen de lado la educaciรณn y que permitan que el sueรฑo de la izquierda se haga real y que la educaciรณn llegue a todos los niveles socioeconรณmicosโ, dice sin hacer proselitismo.
Con frecuencia, el Comandante Supremo declara estar en contra โdel pensamiento รบnicoโ que, suele decir, es propio de las dictaduras (el suyo es รบnico, pero a duras penas pensamiento, por lo que tiene dispensa). El joven Marx tiene tambiรฉn la dispensa, y ademรกs el poder para acusar a quienes osen criticar la unicidad de su pensamiento de โelitistas desalmados sin empatรญaโ que no piensan, sino que โbramanโ.
Los Libro sin recetas y los LTG estรกn plagados de convocatorias a combatir el โpensamiento รบnicoโ, pero solo si ese combate se acomete desde el รบnico pensamiento autorizado por la SEP, que es el del joven Marx; convocan tambiรฉn a luchar contra โel poderโ (palabra que abomina), pero sรณlo desde el poder suyo. En 2021 el pequeรฑo Marx inaugurรณ un curso de capacitaciรณn para cambiar los LTG diciendo que โactuar desde el resentimiento imitando a las prรกcticas hegemรณnicas del pasado serรญa un grave errorโ, dicho lo cual, procediรณ sin resentimiento a instaurar las prรกcticas hegemรณnicas del presente, que son las suyas. Raro paรญs el nuestro, donde quien detenta la hegemonรญa detesta al pensamiento hegemรณnico; donde mรกs denuestan al poder quienes mรกs lo disfrutan.
โInquietud liberadora con sello aztecaโ
Desde que en 1933 Narciso Bassols recetรณ desde la SEP โla educaciรณn socialistaโ ningรบn otro pedagogo patrio habรญa subordinado con tal enjundia el sistema educativo a su ideologรญa preferida. Si el viejo Jesรบs Silva-Herzog se preguntรณ โpara quรฉ querรญamos una educaciรณn socialista en un paรญs no socialista, en donde ademรกs el 99% de los profesores no sabรญan siquiera quรฉ era el socialismoโ, el joven Marx ha recetado que sus dos millones de maestros, de los que se considera vocero y paladรญn, deberรกn entregarse a sus ideรณlogos recetados.
Es inevitable asociar lo que Jorge Cuesta escribiรณ sobre Bassols y Cรกrdenas a lo que hacen ahora Arriaga y el presidente. Unos y otros โse adhieren a la idea de que la finalidad de la escuela no estรก en que sea escuela, sino en que sirva para lograr la transformaciรณn polรญtica del paรญs, es decir, que la escuela sea un partido polรญticoโ. Noventa aรฑos mรกs tarde, se vuelve a recetar la conveniencia de comprometer โa la escuela en la adopciรณn oficial de una fe polรญtico-religiosaโ (que en ese momento era la comunista).
{{ Cito de โEl comunismo en la escuela primariaโ y de โUna nueva polรญtica clericalโ, en sus Obras, Mรฉxico, El Equilibrista, 1994.}}
Ahora se trata de una fe polรญtico-religiosa otra, la del presidente y su ideรณlogo, que condensan los Libro sin recetas que โse centran en la enseรฑanza como la acciรณn sustantiva de la prรกctica docente, en tanto acto polรญtico de transformaciรณn de la realidad educativa, escolar y comunitaria.โ
El Libro sin recetas de la fase 3 es aรบn mรกs claro, al anunciar que โeste libro busca sensibilizar a los maestrosโ sobre este aspecto que ya se decreta irreversible:
El libro de texto como una contribuciรณn a la formaciรณn de un nuevo mexicano y una nueva mexicanidad afรญn a la transformaciรณn irreversible del paรญs, respondiendo con ello al nuevo modelo de desarrollo social, polรญtico, cultural y econรณmico que lo sustenta.
No es la primera vez que se discuten los LTG (de hecho, discutirlos es casi un ritual), pero sรญ la primera en que se receta que son irrenunciables y, como el rรฉgimen del que emanan, โirreversiblesโ, por lo que a partir de agosto, los โnuevos mexicanosโ estarรกn sometidos a ella (aquรญ es inevitable evocar la linda idea del โhombre nuevoโ, tan cara al Che Guevara, humanista muy dialรณgico). El no poder del joven Marx, ยกoh nuevos mexicanos!, nos ha no recetado subordinar a su no ideologรญa la idea misma de lo que encierra la palabra โmexicanidadโ, esa que tanto exploraron los cerebros y las almas de tantos pensadores equivocados que, infectados por el pensamiento hegemรณnico y colonizado, no vivieron lo suficiente para autorrecetarse lo que el joven Marx ha recetado sin recetas, y tuvieron que ser expulsados de la โnueva mexicanidadโ, esa tierra prometida cuya entrada vigilan, como Aarรณn y Moisรฉs, el joven Marx y el emancipador en jefe.
Si en 1933, a nombre de โla educaciรณn socialistaโ, el concepto โimpureza ideolรณgicaโ fue incorporado al artรญculo tercero de la constituciรณn, los LTG del joven Marx abundan en equivalentes, igual que sus discursos. En el ya citado de 2021, por ejemplo, dice:
Como el โCheโ Guevara seรฑalara en un discurso del aรฑo 1965, รฉl decรญa โes una fantasรญa realizar las metas del socialismo con la ayuda de las armas melladas que nos legara el capitalismoโ. Parafraseo la cita: es una fantasรญa generar un libro de texto gratuito que posea un enfoque social, humanista, que responda las necesidades de nuestro entorno, que no permita una segregaciรณn ni un predominio o privilegio en algรบn sector con la ayuda de las armas melladas que nos hereda un sistema capitalista centrado en la competencia, la productividad y el cansancio.
Desde esa fe que sintiรณ el seรฑor Che en 1965 es que el joven Marx se dio, en 2021, a la tarea de diseรฑar los LTG con armas tan resistentes a la melladura que aรบn refulgen en paraรญsos como Cuba y en Corea del Norte. Es un fervor que explica por quรฉ en el Libro sin recetas aparezcan emocionadas evocaciones sobre los jรณvenes guerrilleros que buscaban solidaridad en esos paรญses:
Nadie parecรญa estar dispuesto a ser partรญcipe de la inquietud liberadora con sello azteca, hasta que la Repรบblica Democrรกtica de Corea (Corea del Norte) asumiรณ el compromiso. Y es entonces que 53 jรณvenes mexicanos viajaron a esa naciรณn asiรกtica, entre 1969 y 1970, para recibir adiestramiento militar y fundar el grupo armado Movimiento de Acciรณn Revolucionaria (MAR).
El pรกrrafo forma parte de โSoรฑaron con asaltar el cieloโ, capรญtulo de un Libro sin recetas que narra una historia del magisterio muy atenta a la pedagogรญa como guerrilla. No se menciona, obviamente, a (dice el joven Marx) โlos compaรฑeros, jesuitas, franciscanos y dominicosโ que llegaron a Mรฉxico a imponer โla verdad eurocรฉntricaโ; pero tampoco se menciona a Altamirano, a Gabino Barreda o a Josรฉ Manuel Guillรฉ, ni siquiera a Torres Bodet o a Vasconcelos, quienes, de acuerdo con su narrativa, tenรญan una deplorable โidea positivista ilustrada, romรกntica, del Estado-naciรณnโ, uno sin multiculturalismo y de una sola lengua, que era parte de โla ingenierรญa socialโ para tener calmado al pueblo y adiestrarlo en el servicio del poder.
Pero si esos ingenieros sociales no aparecen en la historia del magisterio, sรญ lo hacen las โescuelas de entrenamiento guerrilleroโ de Vรญctor Rico Galรกn; los โprofesores rurales como Genaro Vรกzquez, Lucio Cabaรฑas y Josรฉ Santos Valdรฉsโ que โejemplifican las demandas de una รฉpoca y el compromiso de los maestros con sus comunidades, convirtiรฉndose en lรญderes sociales que trascendieron las aulasโ y โlos jรณvenes estudiantes mexicanos de la Universidad Patricio Lumumba, en la entonces Uniรณn de Repรบblicas Socialistas Soviรฉticas (URSS)โ que aprendieron a โser el motor de la historia y la opciรณn para construir una nueva realidad mexicanaโ. El joven Marx, graduado a destiempo de esas escuelas de โla vรญa para alcanzar la utopรญaโ, cree tanto en ellas que en el Libro sin recetas โsecuestrarโ se dice โretenerโ y asesinar a un retenido se llama โajusticiamiento como medida radicalโ (p. 22). El capรญtulo culmina con un llamado a no
desarrollar nuestro pensamiento crรญtico sin una conciencia de clase y sin una memoria histรณrica completa, sin censuras, sin quiebres, sin mezquindades. Como apuntaba Lucio Cabaรฑas: โDesgraciados los pueblos donde la juventud no haga temblar al mundo y los estudiantes se mantengan sumisos ante el tiranoโ.
Este gusto por asaltar al cielo palpita en la emociรณn pedagรณgica del joven Marx. En un conferencia titulada โยฟSe pueden diseรฑar materiales didรกcticos dialรณgicos?โ, entre un mazacote de Bajtin y formalismo ruso, el pedagogo se refiere desdeรฑosamente a los viejos LGT que promovรญan la importancia de estudiar y prepararse para la vida con discursos que, a su parecer, son dominantes, monoculturales, monolรณgicos y monoetcรฉtera. El joven Marx propone en cambio una pedagogรญa que rescate textos โmarginadosโ y pone como ejemplo uno sobre formar โjรณvenes rebeldesโ adversos a โla ilusiรณn de mejorarโ propia de โlas clases pudientesโ, esas que solo aspiran a tener โdinero y guarurasโ. Lee emocionado el pedagogo:
En este paรญs el que no es rebelde estรก castradoโฆ Muchos universitarios desconocen su vocaciรณnโฆ Hay que prepararseโฆ ยกDebemos prepararnos para tomar el poder! No le saquenโฆ Debemos tomar el poder ahora nosotros, los que no estamos castradosโฆ tenemos que sustituir a esos tipos domesticados que reprimen, que roban, que mandan matar, que han sumido a este paรญs en la vergรผenza, a toda la bola de lamepelotas del periodismo… El cambio tiene que llegar a todos, incluso al mismo ejรฉrcitoโฆ Es muchรญsima la gente descompuesta, corrompida, domesticada, un cรกncer que se debe extirpar sin dejar nada, para que no vuelva a crecer, como a una mujer que se le extirpa un seno completo y no un pedazo…
Bueno, pues mรกs allรก de las castraciones y amputaciones que parecen inquietarlo, este discurso le parece al joven Marx un ejemplo cabal de โheteroglosia dialogizadaโ (algo en lo que su estupefacto auditorio de docentes parece estar de acuerdo). Es un momento intrigante ese, una catarsis final del raro frenesรญ que mueve a nuestro pedagogo. Como en toda fe religiosa, esa exaltaciรณn del martirologio (tan presente, por ejemplo, en el castrismo, como lo narrรณ Guillermo Cabrera Infante) se graduรณ a apoteosis en un tuit reciente del joven Marx, irritado por la crรญtica que dice amar:
Es muy extraรฑo. El pedagogo que aborrece la โlengua oficialistaโ y โel discurso monolรณgicoโ porque โerradica la cuestiรณn del diรกlogo, somete, es autoritario y dice: esto es un hecho verdaderoโ, amenaza con morirse si alguien duda de la absoluta verdad de los hechos que receta.
La persona del joven Marx
Se formรณ como filรณlogo en la UAM y en la Universidad Complutense de Madrid con sendas, mediocres tesis sobre el verso en los siglos XVI y XVII. En sus larguรญsimas conferencias a los maestros quedan algunos remanentes de esa formaciรณn, cuando hace referencias a los clรกsicos. La mรกs divertida es que la primera estrofa del Primero sueรฑo de Sor Juana Inรฉs de la Cruz,
Piramidal, funesta, de la tierra
nacida sombra, al Cielo encaminaba
de vanos obeliscos punta altiva,
escalar pretendiendo las Estrellas,
anticipa a su Nueva Escuela Mexicana: la sombra es la ignorancia y el obelisco es el progreso de la conciencia crรญtica, etc.
Su currรญculum dice que โEs autor de mรบltiples artรญculos indexados y de mรกs de un centenar de conferencias y talleres nacionales e internacionalesโ. Hay dos o tres gugleables en lรญnea, en los que aparecen de inmediato pรกrrafos que tienen una peculiar idea de la puntuaciรณn:
Partamos de cuestiones generales, a lo largo de esta investigaciรณn, planteo una revaloraciรณn de los tratados teรณrico-literarios del Siglo de Oro.
y de la redacciรณn:
El motivo de este artรญculo es sencillo: dar a conocer las ideas principales de Caramuel sobre versificaciรณn, pero antes del todo, entiรฉndase el contexto actual.
Atiza. Deberรญa leer el LTG del tercer grado, en el que hay una secciรณn titulada โยฟPor quรฉ es importante aprender a usar la coma?โ
Sรญ leyรณ en cambio el LTG de primer grado de secundaria que se titula Lenguajes, en cuya presentaciรณn le pregunta a los alumnos:
ยฟAlguna vez imaginaron que llegarรญa el momento de ser y estar involucrados en propuestas educativas de interรฉs propio y comรบn? El polรญtico, sociรณlogo y revolucionario ruso, Mijaรญl Bakunin, aseguraba: โAl buscar lo imposible, el hombre siempre ha realizado y reconocido lo posible. Y aquellos que, sabiamente se han limitado a lo que creรญan posible, jamรกs han dado un solo paso adelanteโ. De acuerdo con esta referencia, ยฟdรณnde se ubicarรกn? ยฟEn una cรณmoda apatรญa o en un espรญritu indomable y revolucionario?
Quiรฉn sabe, aunque la pregunta parece estar mรกs bien dirigida a sรญ mismo. Supongo que lo habrรก imaginado cuando las misteriosas circunstancias lo ascendieron de oscuro filรณlogo a ideรณlogo tonante; cuando esas circunstancias lo hicieron responsable de buscar lo imposible, lo ascendieron a indomable y revolucionario, y le permitieron convertir los Libros de Texto Gratuitos en โuna lucha social histรณricaโ, declararla โirrenunciableโ y, trepado en la espalda de millones de niรฑos, asaltar al cielo, como dijo el otro Marxโฆ ~
Es un escritor, editorialista y acadรฉmico, especialista en poesรญa mexicana moderna.
